Young Muslims(젊은 무슬림)란 무엇입니까?
Young Muslims 젊은 무슬림 - IS was quick to exploit the enduring malaise of young Muslims, middle-class or disaffected, into a massive fascination through its promises of reconquered dignity, economic promotion, and the status of hero in the war against the Infidels. [1] Based on a series of face-to-face interviews with Alam in 2015 and 2016, this paper provides a detailed insight into the allegations, the context in which they emerged, and the implications raised for young Muslims in the education system. [2] This article aims to explain the reception of young Muslims in Thai films. [3] Its objectives were to support the regime, oppose communism, and the Young Muslim Association of China was established, training of young Muslims for military service. [4] On the one hand, resolutions were prepared and adopted at the European level, and a set of measures was developed to accept migrants and provide them with financial and social assistance, which was expected to facilitate the process of adaptation and further lay the foundation for the assimilation of young Muslims. [5] Importantly, the research participants claimed, in contrast to the securitised regime that circumscribed their lives as a ‘suspect community’ closing down critical discussion in the public sphere, their (ethnographic) engagement in the field enabled them to inhabit alternative representational spaces to the dominant public framing of young Muslims as dangerous men. [6] Employing an urban ethnography on everyday lived experiences of young Muslims in Amsterdam, the paper investigates multiple modes through which Othering is sensed, lived, and felt through the body. [7] Employing (auto)ethnography in Amsterdam, I present public transport as a cross-cultural meeting place with spatial negotiation of difference to study everyday travel experiences of young Muslims. [8] Building on research on interreligious romantic relations and accounts of the lives of young Muslims and other ethno-religious minorities in Western societies, we propose that religious in-group bias is stronger for Muslim girls than for Muslim boys. [9] We illustrate our argument by drawing on empirical evidence from a qualitative project on experiences of diverse groups of young Muslims, conducted in Groningen, The Netherlands. [10] This paper aims to understand how young Muslims in the super-diverse city of Antwerp negotiate the tensions between their religious identification and the broader cultural framework of individualism. [11] This strategy has resulted in a rather dramatic change, prompting the emergence of the movement of young Muslims who call themselves #IndonesiaTanpaJIL (ITJ). [12] On the one hand, there are the educated interviewees and spiritually oriented respondents, who generally criticize the ignorance of most imams and the irrelevance of their sermons to young Muslims in Europe. [13] This article describes one of the effects of globalization on young Muslims in Indonesia. [14] Keywords: strict Islam, assertion of identity, young Muslims, protest ----- Bibliography: Bucaille, Laetitia/Villechaise, Agnes: Salafist Impregnation of Muslim Youth in France: a Challenge to the Republic?, ERIS – European Review of International Studies, 2-2018, pp. [15] We consider how centring these everyday, embodied techniques of the social production of normality makes evident the constrained agency of young Muslims in times of amplified fear and regulation. [16] I conclude by arguing that 1) the meanings of the poems are enriched in terms of Islam by viewing them through an Islamic lens and that 2) schools should provide safe spaces for young Muslims to develop their meaning-making and writing. [17] In this essay I discuss artworks by a sample of young people with a Muslim background who participated in the Numur—Islam and I exhibition, which was organised as part of the Young Muslims and Resilience (2016-2018) research project. [18] An ethnographic study of young Muslims in Indonesia was conducted in order to examine the motivations and cultural practice of K-pop fans. [19] Through a study of religious values, the pressures of masculinity, the complexities of family and social life, and attitudes towards work and leisure, Ashraf Hoque argues that young Muslims in Luton are subverting what it means to be ‘British’ through consciously prioritising and re-articulating self-confessed ‘Muslim identities’ in novel and dynamic ways that suit their experiences as a post-colonial diaspora. [20] Young Muslims as a driver of national change have an important role in introducing Islam that is friendly and open to the modern world. [21] The aims of this research were to study the problems of young Muslims in the three southern border provinces of Thailand, to study the management methods of government agencies employed to solve the problems faced by young Muslims, and to study the results of government activities, as well as to suggest guidelines for solving the problems faced by young Muslims. [22] Interviews and observations focused on dialogue activities between Christians in a Lutheran Church of Norway parish, Hindu youth in a nearby Hindu Cultural Centre and young Muslims from the area. [23] This group directs its attention, above all, to young Muslims in the Western Diaspora. [24]IS는 중산층이든 불만이든 젊은 이슬람교도들의 지속적인 불안을 재빨리 재빨리 되찾고 이교도와의 전쟁에서 영웅의 지위와 지위를 되찾겠다는 약속을 통해 엄청난 매력에 빠져들게 만들었다. [1] 2015년과 2016년에 Alam과 일련의 대면 인터뷰를 기반으로 한 이 문서는 혐의, 이러한 주장이 등장한 맥락, 교육 시스템에서 젊은 무슬림에게 제기된 의미에 대한 자세한 통찰력을 제공합니다. [2] 이 기사는 태국 영화에서 젊은 무슬림의 수용을 설명하는 것을 목표로 합니다. [3] 그 목적은 정권을 지원하고 공산주의에 반대하는 것이었으며 중국 청년 무슬림 협회가 설립되어 젊은 무슬림을 군대에 훈련시켰다. [4] 한편, 유럽 차원에서 결의안이 준비 및 채택되었으며 이민자를 수용하고 재정적, 사회적 지원을 제공하기 위한 일련의 조치가 개발되었으며, 이는 적응 과정을 용이하게 하고 더 나아가 정착을 위한 토대를 마련할 것으로 기대되었습니다. 젊은 무슬림의 동화. [5] 중요하게도, 연구 참가자들은 공개 영역에서 비판적 토론을 폐쇄하는 '의심 커뮤니티'로 자신의 삶을 제한하는 증권화 체제와 달리, 해당 분야에서 그들의 (민족지학적) 참여로 인해 지배적인 사람들에게 대안적인 재현 공간에 거주할 수 있다고 주장했습니다. 젊은 무슬림을 위험한 남성으로 공개적으로 꾸짖는 것. [6] 이 논문은 암스테르담에서 젊은 무슬림의 일상 생활 경험에 대한 도시 민족지학을 사용하여 신체를 통해 기타링이 감지되고, 살고, 느끼는 다양한 모드를 조사합니다. [7] 나는 암스테르담에서 (자동)민족지학을 활용하여 젊은 무슬림의 일상적인 여행 경험을 연구하기 위해 차이의 공간적 협상을 통해 이문화 만남의 장소로서 대중교통을 제시한다. [8] 종교 간 낭만적 인 관계에 대한 연구와 서구 사회의 젊은 무슬림 및 기타 소수 민족 종교의 삶에 대한 설명을 바탕으로 우리는 종교적 집단 내 편견이 이슬람 소년보다 이슬람 소녀에게 더 강하다고 제안합니다. [9] 우리는 네덜란드 흐로닝언에서 수행된 다양한 젊은 무슬림 그룹의 경험에 대한 질적 프로젝트의 경험적 증거를 바탕으로 우리의 주장을 설명합니다. [10] 이 논문은 매우 다양한 도시인 앤트워프의 젊은 무슬림들이 그들의 종교적 정체성과 개인주의라는 더 넓은 문화적 틀 사이의 긴장을 어떻게 협상하는지 이해하는 것을 목표로 합니다. [11] 이 전략은 오히려 극적인 변화를 가져왔고 스스로를 #IndonesiaTanpaJIL(ITJ)이라고 부르는 젊은 무슬림 운동의 출현을 촉발했습니다. [12] 한편으로는 대부분의 이맘들의 무지와 그들의 설교가 유럽의 젊은 무슬림들에게 부적절하다고 일반적으로 비판하는 교육받은 인터뷰 대상자와 영적으로 지향적인 응답자가 있습니다. [13] 이 기사는 세계화가 인도네시아의 젊은 무슬림에게 미친 영향 중 하나를 설명합니다. [14] 키워드: 엄격한 이슬람, 정체성 주장, 젊은 무슬림, 항의 ----- 참고 문헌: Bucaille, Laetitia/Villechaise, Agnes: Salafist Impregnation of Muslim Youth in France: Challenge to the Republic?, ERIS – European Review of International Studies , 2-2018, pp. [15] 우리는 이러한 일상적이고 구체화된 정상성의 사회적 생산 기술을 중심에 두는 것이 공포와 규제가 증폭된 시대에 젊은 무슬림의 제약된 행위를 어떻게 명백하게 하는지를 고려합니다. [16] 나는 1) 이슬람의 렌즈를 통해 시를 바라봄으로써 시의 의미가 이슬람의 관점에서 풍부해지고 2) 학교는 젊은 무슬림이 의미 형성과 글쓰기를 개발할 수 있는 안전한 공간을 제공해야 한다고 주장함으로써 결론을 맺습니다. [17] 이 에세이에서 나는 Young Muslims and Resilience(2016-2018) 연구 프로젝트의 일환으로 조직된 Numur-Islam and I 전시회에 참가한 무슬림 배경을 가진 샘플의 작품에 대해 논의합니다. [18] K-pop 팬들의 동기와 문화적 실천을 조사하기 위해 인도네시아의 젊은 무슬림에 대한 민족지학적 연구를 수행하였다. [19] Ashraf Hoque는 종교적 가치, 남성다움의 압박, 가족과 사회 생활의 복잡성, 일과 여가에 대한 태도에 대한 연구를 통해 루턴의 젊은 무슬림들이 의식적으로 우선순위를 정하고 재정의함으로써 '영국인'이 된다는 것이 무엇을 의미하는지 전복하고 있다고 주장합니다. - 탈식민지 디아스포라로서의 경험에 맞게 새롭고 역동적인 방식으로 자칭 '무슬림 정체성'을 분명히 표현합니다. [20] 국가 변화의 원동력인 젊은 무슬림은 현대 세계에 친근하고 개방적인 이슬람을 도입하는 데 중요한 역할을 합니다. [21] 본 연구의 목적은 태국 남부 접경지역 3개 지방의 젊은 무슬림 문제를 연구하고, 젊은 무슬림이 직면한 문제를 해결하기 위해 고용된 정부 기관의 관리 방법과 정부 활동의 결과를 연구하는 것이다. 뿐만 아니라 젊은 무슬림이 직면한 문제를 해결하기 위한 지침을 제안합니다. [22] 인터뷰와 관찰은 노르웨이 루터교 교구의 기독교인, 인근 힌두 문화 센터의 힌두교 청년, 그 지역의 젊은 이슬람교도 간의 대화 활동에 초점을 맞췄습니다. [23] 이 그룹은 무엇보다도 서부 디아스포라의 젊은 무슬림들에게 관심을 기울입니다. [24]
Among Young Muslims 젊은 무슬림들 사이에서
So, it is important to measure information literacy among young Muslims about Islamic information. [1] A few years ago, during the first session of my elective security studies course on Islamist politics in the Middle East, I went around the room and asked the students, ‘Why are you taking this course?’ In their responses, the students expressed interest in topics like ‘global terrorism’, ‘Islamic fundamentalism’, ‘Muslim immigrants’, ‘radicalism among young Muslims’ and the ‘influx of Muslim refugees’. [2] Devoutness to Islam and the Attitudinal Acceptance of Political Violence Among Young Muslims in Germany. [3]따라서 이슬람 정보에 대한 젊은 무슬림의 정보활용능력을 측정하는 것이 중요하다. [1] 몇 년 전 중동의 이슬람주의 정치에 대한 선택 안보 연구 과정의 첫 번째 세션에서 나는 교실을 돌아다니며 학생들에게 '왜 이 과정을 수강합니까?'라고 물었습니다. 그들의 대답에 학생들은 관심을 보였습니다. '글로벌 테러리즘', '이슬람 근본주의', '무슬림 이민자', '젊은 무슬림 사이의 급진주의', '무슬림 난민 유입'과 같은 주제에서. [2] 이슬람에 대한 독실함과 독일의 젊은 이슬람교도들의 정치적 폭력에 대한 태도. [3]