Political Islam(정치적 이슬람)란 무엇입니까?
Political Islam 정치적 이슬람 - In this regard, Olivier Roy sees that in Europe itself there is a danger of radical Islamism, a Muslim terrorism movement that undermines European peace and undermines Western trust on Muslim communities and political Islam. [1] He is the author of numerous Russian, English, French, and Arabic works on political Islam, political processes in the Middle East, and the post-Soviet space. [2] In the process they have undergone a process of political Islamization and have emerged as a distinctive ethnic community. [3] 1 In light of this scholarship, it comes as little surprise that Aziz al-Azmeh, an ardent secularist and a professor emeritus at the Central European University, would deliver a counterattack with the rst English translation of his 1992 critique of political Islam, Al‘Ilmāniȳah min manz ̣ūr mukhtalif. [4] The three events that took place in 1979 led to the emergence of political Islam as a major force on the world stage, or as Ghattas puts it “The noxious brew. [5] The imperialist invasion and unsuccessful result of the modernist and secular thought of the constitution in 1921 was a reason for the growth and development of political Islam. [6] It raises broad questions on the changing nature of Muslim politics, which will be of interest not only to scholars of contemporary South Asia, but also to those of political Islam and social movements. [7] As a public intellectual, Qutb was at the forefront of two literary confrontations in early- to mid-twentieth century Egypt in which he made generational claims in order to place himself in the literary tradition that emerged at the beginning of the twentieth century, and later to cut himself off from that tradition by announcing the emergence of a new generation dedicated to political Islam. [8] Political Islam is in the process of shrinking in Pakistan because of the rise of political alternatives and outdatedness of the political and electoral discourse of confessional parties. [9] She speaks with sadness about the loss of tolerance that was compounded by brutality and war, and she asks: What happened? These changes are a consequence of the project of political Islam: the Islamization of society. [10] Since at least the 1979 Iranian Revolution, the concept of “political Islam” or “Islamism” has drawn the attention of political analysts in Western countries. [11] Drawing on Deleuze’ and Guattari’s philosophical figure of the rhizome, this article sketches such an approach in a conversation between theory and historiographical practice, as it maps out a particular episode in the construction of “political Islam” in German East Africa. [12] This article sheds light on the use of narrative within the realm of political Islam, taking the Muslim Brotherhood as a topical case study. [13] EnglishThis article deals with the forms taken by the relationship between politics and religion in Morocco through the political practices of the dominant power represented by the monarchy against the forces of political Islam. [14] The study seeks to examine the brief history of political Islam in Malaysia with a focus on Pan-Malaysian Islamic Party/Parti Islam SeMalaysia (PAS). [15] This article is about Islamism (or political Islam) as a challenge for contemporary liberal democracies. [16] In this chapter, I argue that there is an important structural similarity between the Liberal Pluralism of John Rawls’ Theory of Justice and (a very broad ‘Modernist’ construal of) Political Islam. [17] It is only via the neo-nationalism of the later New Labour period, rejecting multiculturalism and insisting on “integration” in the face of political Islam, followed by Farage’s vitriolic anti-immigration campaigns on the right, that an island-bound (and methodologically nationalist) language of “immigration”, “integration” and “citizenship” was re-established. [18] Hilal Ahmed, Siyasi Muslims: A Story of Political Islams in India. [19] The shift is driven by the idea that the values of political Islam are incompatible with Western values; that the main driver behind radicalization is ideology and that even non‑violent Islamists gradually prepare the Muslim youth to embracing violence. [20] The chapter then examines how both haraki and quietist ʿulama forged regional alliances to preserve their interpretations of political Islam by endorsing other ʿulama of similar views. [21] With the 1979 Islamic revolution in Iran, the pre-revolution secular modernisation process was interrupted and, as believed by the liberal activists, the Islamisation of rules and domination of political Islamic views in the society imposed restrictions on Iranian women. [22] The year 2020 roughly corresponds with the 40th anniversary of the rise of political Islam on the world stage. [23] The article briefly surveys the place of political Islam in both impeding and facilitating women’s representation. [24] From the historical data analysis process, the result shows that the map of the development of the Islamic intellectual discourse in the archipelago can be classified typologically based on the period and the background of the area covering it, including: 1) early Islamic intellectual discourse in the archipelago (Mystic Islam 7th – 17th century ), 2) Islamic intellectual discourse during colonialism (traditional Islam versus modern Islam in the 16th - 19th century), 3) Islamic intellectual discourse in the period of independence (political Islam to cultural Islam in the 19th - 20th century), and 4) discourse Islamic intellectuals in the reform era (Right Islam and Left Islam 20th – 21st centuries). [25] The role played by Islamism, or political Islam, in the contemporary world holds the key to understanding current geopolitical tensions both within the Muslim world and between the West and the Muslim world. [26] Our framework takes into account, first of all, the traditional link between the United States and the UAE and how recent US administrations changed their perception about security in the Gulf; how Emir Mohammed bin Zayed has secured his grip over the country, and the relevance of his alliance with the Saudi Crown Prince Mohammed bin Salman; the aim of neutralizing the democratic stream that emerged from the Arab revolutions and, from there on, the Emirati perception about how political Islam and particularly the current best represented by the Muslim Brotherhood was becoming the main beneficiary of the erosion of the traditional Arab regime. [27] Overall, HTS has transformed from formerly being a salafi jihadi organisation into having a new mainstream approach to political Islam. [28] His ideology is primarily aimed at curbing the increased activity of supporters of «political Islam» (Islamism) in France. [29] The thesis outlines evidence that suggests that the selected media’s representation of the revolution’s participants is imbued with the ideology of Orientalism: Islam, political Islam, and the Muslim Brotherhood are reported through stereotypical lenses that posits them as an antithesis of the modern Western society and its values. [30] In this commentary, I deal with how the governing conservative Austrian People’s Party (ÖVP) managed successfully to fundamentally reshape the state’s politics towards Muslim communities by introducing the terminology of ‘political Islam’ in the public discourse. [31] Religion, and particularly the forces of political Islam and state secularism, have been central to discussions of regime stability in the Turkish case. [32] This article aims to critically analyze the secularization perspective on political Islam, focusing on the Indonesian context. [33] Two key themes that have been central to John Esposito’s scholarship are examined: the secular bias in modernization theory and the need for a historical and contextual understanding of the many faces of political Islam. [34] The ruling party made spurious claims against Muslim opponents, associating them with a dangerous wave of political Islam. [35] However, this curriculum reform was overshadowed by the rise to power of a political Islamist party. [36] Political Islam in Tunisia: the history of Ennahda, by Anne Wolf, London, Hurst & Co, 2017, 269 pp. [37] This relational and historical perspective will be applied to the case of postcolonial nation-states to explain the rise and expansion of political Islam from national to global forms of political expression. [38] Most notably, however, political Islam is associated with important political attitudes and behaviours. [39] MB is presented as an important case study because of its implications regarding the compatibility of political Islam with pluralistic democratic structures. [40] This distinction relegates jihad and terrorists to the realm of security concerns and political Islam, where they do not interfere with people’s peaceful everyday Islamic practices. [41] These themes are (1) globalization and the breakdown of the welfare state; (2) globalization, consumerism, and postmodernism; (3) negative media portrayals of Islam and Muslims in Western and global media, (4) the use of global media by Wahhabis and Jihadi terrorists; and (5) the effects of media owned and operated by political Islamists. [42] If the value of freedom is widely acknowledged in the liberal traditions, how is it experienced in the context of classical Muslim ideas, political thinking, and modern practices? The chapter argues that liberal democracy’s emphasis on individual conscience and untrammeled freedom poses a practical challenge to political Islam, which gives little consideration for individual freedom in Islamic governance. [43] We argue that stagnation or even retrogression of gender attitudes in some societies may be caused in part by an ideological shift of the 1970s–1980s, from largely secular and socialist-oriented national movements of the 1950s–1960s to the more conservative period often associated with the rise of political Islam. [44] In this respect, one of the recurring themes in the work is the relationship between communist activism and the sectors that mobilized in the name of nationalism or political Islam. [45] ABSTRACT The political Islamist AKP (Justice and Development Party) has been in power in Turkey since the November 2002 elections. [46] This article demonstrates that Beijing's chequered history of engagement with Kabul has been historically underpinned by its engagement with a plethora of actors identified with ‘political Islam’ who in turn are patronized by its allies in Rawalpindi. [47] Widodo’s concerns about the loyalty of certain units and his plans to purge particular supporters of political Islam from the security forces and civil service during his second term are likely to politicise the security forces further. [48] Together, the three books demonstrate that conventional narratives about the global rise of political Islam during the 1970s will not suffice. [49] We show that a major Islamic institution, the waqf, fostered the entrenchment of political Islam at a critical historical juncture. [50]이와 관련하여 올리비에 로이는 유럽 자체에 급진적 이슬람주의, 즉 유럽의 평화를 약화시키고 이슬람 공동체와 정치적 이슬람에 대한 서구의 신뢰를 약화시키는 이슬람 테러리즘의 위험이 있다고 보고 있습니다. [1] 그는 정치적 이슬람, 중동의 정치 과정, 소비에트 이후 공간에 대한 수많은 러시아어, 영어, 프랑스어 및 아랍어 작품의 저자입니다. [2] 그 과정에서 그들은 정치적 이슬람화 과정을 거치며 독특한 민족 공동체로 부상했습니다. [3] 1 이 학문에 비추어 볼 때, 열렬한 세속주의자이자 중앙 유럽 대학의 명예 교수인 Aziz al-Azmeh가 1992년 자신의 정치 이슬람 비판에 대한 첫 영어 번역판인 Al 'Ilmāniȳah min manz ̣ūr mukhtalif. [4] 1979년에 일어난 세 가지 사건으로 인해 정치적 이슬람이 세계 무대의 주요 세력으로 등장하거나 Ghattas가 표현한 대로 “유해한 양조주. [5] 제국주의의 침략과 1921년 헌법에 대한 모더니즘과 세속주의적 사상의 실패한 결과는 정치적 이슬람의 성장과 발전의 이유였다. [6] 그것은 현대 남아시아의 학자뿐만 아니라 정치적 이슬람과 사회 운동의 학자에게도 관심을 가질 이슬람 정치의 변화하는 본질에 대한 광범위한 질문을 제기합니다. [7] 공공 지식인으로서 Qutb는 20세기 초에서 중반 이집트에서 두 가지 문학적 대립의 최전선에 서 있었는데, 그는 20세기 초에 등장한 문학 전통에 자신을 위치시키기 위해 세대적 주장을 펼쳤고, 그 이후에는 정치적 이슬람에 전념하는 새로운 세대의 출현을 발표함으로써 그 전통에서 자신을 단절하기 위해. [8] 정치적 대안의 부상과 고해 정당의 정치적, 선거적 담론의 시대에 뒤떨어짐으로 인해 파키스탄에서 정치적 이슬람은 축소되는 과정에 있다. [9] 그녀는 잔인함과 전쟁으로 인한 관용의 상실에 대해 슬퍼하며 이렇게 묻습니다. 무슨 일이 일어난 거죠? 이러한 변화는 정치적 이슬람의 프로젝트인 사회의 이슬람화의 결과입니다. [10] 적어도 1979년 이란 혁명 이후로 "정치적 이슬람" 또는 "이슬람주의"라는 개념이 서구 국가의 정치 분석가들의 관심을 끌었습니다. [11] 들뢰즈와 가타리의 뿌리 줄기에 대한 철학적 그림을 바탕으로, 이 기사는 독일 동아프리카에서 "정치적 이슬람"이 건설되는 특정 에피소드를 그려가면서 이론과 역사 기록적 실천 사이의 대화에서 그러한 접근 방식을 스케치합니다. [12] 이 기사는 이슬람 형제단을 주제 연구로 삼아 정치적 이슬람의 영역 내에서 내러티브를 사용하는 방법을 조명합니다. [13] 이 글은 정치적 이슬람의 세력에 대항하여 군주제가 대표하는 지배세력의 정치적 실천을 통해 모로코에서 정치와 종교의 관계가 취하는 형태를 다룬다. [14] 이 연구는 범말레이시아 이슬람당/파르티 이슬람 세말레이시아(PAS)를 중심으로 말레이시아의 정치적 이슬람의 간략한 역사를 조사하고자 한다. [15] 이 문서는 현대 자유 민주주의 국가에 대한 도전으로서의 이슬람주의(또는 정치적 이슬람)에 관한 것입니다. [16] 이 장에서 나는 존 롤스의 정의론의 자유주의적 다원주의와 정치적 이슬람(매우 광범위한 '모더니스트'적 해석) 사이에 중요한 구조적 유사성이 있다고 주장한다. [17] 다문화주의를 거부하고 정치적 이슬람에 맞서 "통합"을 주장한 후기 신노동당 시대의 신민족주의를 통해서만 섬에 묶인(그리고 방법론적으로) 파라지(Farage)의 신랄한 반이민 운동이 뒤따랐다. 민족주의) '이민', '통합', '시민권'이라는 언어를 재정립했다. [18] Hilal Ahmed, Siyasi 이슬람교도: 인도의 정치적 이슬람교 이야기. [19] 이러한 변화는 정치적 이슬람의 가치가 서구의 가치와 양립할 수 없다는 생각에 의해 주도됩니다. 급진화의 주요 동인은 이데올로기이며 비폭력 이슬람주의자들도 점차적으로 이슬람 청소년들이 폭력을 수용하도록 준비시킨다는 사실을. [20] 그런 다음 이 장에서는 하라키와 정숙주의자 울라마가 비슷한 견해를 가진 다른 울라마를 지지함으로써 정치적 이슬람에 대한 해석을 보존하기 위해 지역 동맹을 구축한 방법을 살펴봅니다. [21] 1979년 이란의 이슬람 혁명으로 혁명 이전의 세속적 근대화 과정이 중단되었고 자유주의 운동가들이 믿었던 것처럼 사회에서 규칙의 이슬람화와 정치적 이슬람 견해의 지배는 이란 여성에게 제한을 부과했습니다. [22] 2020년은 정치적 이슬람이 세계 무대에서 부상한지 대략 40주년이 되는 해입니다. [23] 이 기사는 여성의 대표성을 방해하고 촉진하는 정치적 이슬람의 위치를 간략하게 조사합니다. [24] 역사적 데이터 분석 과정에서 결과는 열도에서 이슬람 지적 담론의 발전 지도가 다음을 포함하여 기간과 그것을 다루는 지역의 배경에 따라 유형 학적으로 분류 될 수 있음을 보여줍니다. 1) 초기 이슬람 지적 담론 군도(신비주의 이슬람 7~17세기), 2) 식민주의 시대의 이슬람 지적 담론(16~19세기 전통 이슬람 대 현대 이슬람), 3) 독립 시대의 이슬람 지적 담론(정치 이슬람에서 문화 이슬람으로 19세기 ~ 20세기), 4) 개혁 시대의 이슬람 지식인 담론(우파 이슬람과 좌파 이슬람 20~21세기). [25] 현대 세계에서 이슬람주의 또는 정치적 이슬람이 수행하는 역할은 이슬람 세계 내에서 그리고 서구와 이슬람 세계 사이의 현재 지정학적 긴장을 이해하는 열쇠를 쥐고 있습니다. [26] 우리의 프레임워크는 무엇보다도 미국과 UAE 간의 전통적인 연결과 최근 미국 행정부가 걸프 지역의 안보에 대한 인식을 어떻게 변화시켰는지 고려합니다. Emir Mohammed bin Zayed가 어떻게 나라를 장악했는지, 그리고 사우디 왕세자 Mohammed bin Salman과의 동맹의 관련성; 아랍 혁명과 그 이후로 정치적 이슬람, 특히 이슬람 형제단이 가장 잘 대표하는 현재가 전통적인 아랍 체제의 침식의 주요 수혜자가 된 방법에 대한 에미레이트의 인식을 무력화하려는 목적. [27] 전반적으로 HTS는 이전에 살라피 지하디 조직에서 정치적 이슬람에 대한 새로운 주류 접근 방식으로 변모했습니다. [28] 그의 이념은 주로 프랑스에서 «정치적 이슬람»(이슬람주의) 지지자들의 증가된 활동을 억제하는 데 목적이 있습니다. [29] 이 논문은 선택된 미디어의 혁명 참가자의 표현이 오리엔탈리즘의 이데올로기에 물들어 있음을 시사하는 증거를 개괄적으로 설명합니다. 가치. [30] 이 논평에서 나는 집권 보수 오스트리아 인민당(ÖVP)이 어떻게 성공적으로 공공 담론에 '정치적 이슬람'이라는 용어를 도입하여 무슬림 공동체에 대한 국가의 정치를 근본적으로 재편하는 데 성공했는지를 다룹니다. [31] 종교, 특히 정치적 이슬람과 국가 세속주의의 세력은 터키의 경우 정권 안정에 대한 논의의 중심이었습니다. [32] 이 글은 인도네시아의 맥락을 중심으로 정치적 이슬람에 대한 세속화 관점을 비판적으로 분석하는 것을 목적으로 한다. [33] John Esposito의 학문에 중심이 되어온 두 가지 핵심 주제, 즉 근대화 이론의 세속적 편견과 정치적 이슬람의 다양한 면에 대한 역사적, 맥락적 이해의 필요성을 검토합니다. [34] 집권당은 이슬람 반대파에 대해 거짓 주장을 하여 정치적 이슬람의 위험한 물결과 연관시켰다. [35] 그러나 이러한 교육과정 개혁은 이슬람 정당의 집권으로 인해 무색하게 되었다. [36] 튀니지의 정치 이슬람: Ennahda의 역사, Anne Wolf, London, Hurst & Co, 2017, 269 pp. [37] 이러한 관계적 역사적 관점은 정치적 표현의 국가적 형태에서 세계적 형태로의 정치적 이슬람의 부상과 확장을 설명하기 위해 탈식민지 민족국가의 경우에 적용될 것이다. [38] 그러나 가장 주목할 만한 것은 정치적 이슬람이 중요한 정치적 태도 및 행동과 관련이 있다는 것입니다. [39] MB는 정치적 이슬람과 다원적 민주주의 구조의 양립가능성에 관한 함의 때문에 중요한 사례 연구로 제시됩니다. [40] 이러한 구분은 지하드와 테러리스트를 보안 문제와 정치적 이슬람의 영역으로 격하시켜 사람들의 평화로운 일상적인 이슬람 관행을 방해하지 않습니다. [41] 이러한 주제는 (1) 세계화와 복지 국가의 붕괴; (2) 세계화, 소비주의, 포스트모더니즘; (3) 서구 및 세계 언론에서 이슬람과 무슬림에 대한 부정적인 미디어 묘사, (4) 와하비스 및 지하디 테러리스트에 의한 글로벌 미디어 사용; (5) 정치적 이슬람주의자들이 소유하고 운영하는 미디어의 영향. [42] 자유의 가치가 자유주의 전통에서 널리 인정된다면 고전적 이슬람 사상, 정치적 사고 및 현대 관행의 맥락에서 자유는 어떻게 경험됩니까? 이 장은 개인의 양심과 구속되지 않은 자유에 대한 자유민주주의의 강조가 이슬람 통치에서 개인의 자유를 거의 고려하지 않는 정치적 이슬람에 실질적인 도전을 제기한다고 주장한다. [43] 우리는 일부 사회에서 젠더 태도의 침체 또는 심지어 퇴행이 부분적으로는 1950년대에서 1960년대의 대체로 세속적이고 사회주의 지향적인 국가 운동에서 종종 젠더와 관련된 보다 보수적인 시기로의 1970년대에서 1980년대의 이데올로기적 변화에 의해 야기될 수 있다고 주장합니다. 정치적 이슬람의 부상. [44] 이런 점에서 작품에서 되풀이되는 주제 중 하나는 공산주의 운동과 민족주의나 정치적 이슬람이라는 이름으로 동원된 부문 간의 관계이다. [45] 요약 2002년 11월 선거 이후 터키에서는 정치적 이슬람주의자 AKP(정의개발당)가 집권하고 있다. [46] 이 기사는 카불에 대한 베이징의 체크무늬 역사가 역사적으로 라왈핀디에 있는 동맹국들의 후원을 받는 '정치적 이슬람'으로 확인된 수많은 행위자들과의 관계에 의해 뒷받침되어 왔다는 것을 보여줍니다. [47] 특정 부대의 충성도에 대한 Widodo의 우려와 그의 두 번째 임기 동안 보안군과 공무원에서 정치적 이슬람의 특정 지지자를 제거하려는 그의 계획은 보안군을 더욱 정치화할 가능성이 있습니다. [48] 세 권의 책은 함께 1970년대에 정치적 이슬람이 세계적으로 부상했다는 기존의 이야기로는 충분하지 않을 것임을 보여줍니다. [49] 우리는 주요 이슬람 기관인 waqf가 중요한 역사적 시점에서 정치적 이슬람의 확고한 정착을 조장했음을 보여줍니다. [50]
political islam ideology
The blasphemy case of Ahok has become a trigger for a series of demonstration that illustrates the strength of political Islam ideology in shaping current Indonesian public sphere. [1] Islamism as one of transnational political Islam ideologies continues to spread throughout the world. [2]Ahok의 신성 모독 사건은 현재 인도네시아 공론장을 형성하는 정치적 이슬람 이데올로기의 힘을 보여주는 일련의 시위를 위한 방아쇠가 되었습니다. [1] 초국가적 정치적 이슬람 이데올로기의 하나인 이슬람주의는 전 세계적으로 계속 확산되고 있다. [2]