Moral Reform(도덕 개혁)란 무엇입니까?
Moral Reform 도덕 개혁 - The same quest for moral reform and spiritual elevation is expressed in the sermons of the Dominican fra Vicent Ferrer as well as in the translations of classical and Renaissance writers by another Dominican, Fra Antoni Canals. [1] The hypothesis he outlines is that, in addition to the mendicant ideology, the friars needed to be involved in ecclesiastical businesses, driven by popular demands and by initiatives for the moral reform of the clergy. [2] They configured liberty as a restrained condition between anarchy and tyranny and promoted a programme of moral reform as a way for supporters of the idea of a reformed Protestant kingdom to perform their commitment to the principles of reformation and revolution. [3] This study approaches the question of the ‘new era’ after Actium from both the viewpoints of religious anxiety in original sources and also what roles or avenues of approach the newly-named Augustus might have had to work with, politically and in popular religion or moral reform. [4] By the mid-eighteenth century, the movements for moral reform had lost impetus, but they were replaced by the activities of a range of institutional entrepreneurs who devised new mechanisms of protection against disorder, vice, and crime. [5] However, while the parliamentarians were primarily concerned with excessive labor and the physical insults that it brought to children’s bodies in the 1830s and 1840s, children’s authors focused on poverty as a vehicle for moral reform, foregrounding their writing in the more general social surveys of living conditions and child neglect of the 1850s to 1880s. [6] Pendergast machine clashed with moral reformers who hoped to spatially compartmentalize vice. [7] Thus, Tolstoy’s much debated “conversion” and subsequent attempts to transform literary art into a medium of religious and moral reform (and thus a peaceful cultural revolution) can also be viewed as extensions of his project of self-understanding and self-formation according to the model of kalokagathia provided by Russia’s aristocratic revolutionaries. [8] As printed words and images increased in number and extended their reach in the nineteenth century, they commingled with other forms that remained crucial in the construction of individual identities and discursive communities engaged in social and moral reform. [9]도덕적 개혁과 영적 고양에 대한 동일한 탐구는 도미니카회 프라 비센트 페레르의 설교뿐만 아니라 또 다른 도미니카회인 프라 안토니 운하의 고전 및 르네상스 작가 번역에도 표현되어 있습니다. [1] 그가 개괄한 가설은, 수사들은 교양 있는 이념과 더불어 성직자의 도덕적 개혁을 위한 대중의 요구와 주도에 따라 교회 사업에 참여해야 한다는 것입니다. [2] 그들은 자유를 무정부 상태와 폭정 사이의 억제된 조건으로 설정하고 개혁된 개신교 왕국 아이디어의 지지자들이 개혁과 혁명의 원칙에 대한 헌신을 수행할 수 있는 방법으로 도덕 개혁 프로그램을 장려했습니다. [3] 본 연구는 악티움 이후의 '신시대'라는 문제를 원전의 종교적 불안의 관점과 새롭게 명명된 아우구스투스가 정치적으로나 대중적인 종교나 도덕적으로 어떤 역할이나 접근을 통해 작업해야 했을지 두 가지 관점에서 접근한다. 개정. [4] 18세기 중반까지 도덕 개혁 운동은 추진력을 잃었지만 무질서, 악덕, 범죄에 대한 새로운 보호 장치를 고안한 다양한 제도적 기업가들의 활동으로 대체되었습니다. [5] 그러나 의회 의원들은 1830년대와 1840년대에 과도한 노동과 그것이 아동의 몸에 가한 신체적 모욕에 주로 관심을 가졌던 반면, 아동 작가들은 빈곤을 도덕적 개혁을 위한 수단으로 초점을 맞추고 삶에 대한 보다 일반적인 사회 조사에서 그들의 글을 전면에 내세웠습니다. 1850년대에서 1880년대의 상황과 아동 방치. [6] Pendergast 기계는 악덕을 공간적으로 구분하려는 도덕적 개혁가들과 충돌했습니다. [7] 따라서 톨스토이의 많은 논쟁거리가 된 “개종”과 문학 예술을 종교적 도덕적 개혁의 매개체(따라서 평화로운 문화 혁명)로 변형시키려는 후속 시도는 러시아 귀족 혁명가들이 제공한 칼로카가티아 모형. [8] 19세기에 인쇄된 단어와 이미지의 수가 증가하고 그 범위가 확장됨에 따라 사회적, 도덕적 개혁에 참여하는 담론적 공동체와 개인의 정체성을 구축하는 데 여전히 결정적인 역할을 했던 다른 형태와 혼합되었습니다. [9]