De Indigenas
원주민의

De Indigenas(원주민의)란 무엇입니까?

De Indigenas 원주민의 - O artigo apresenta as narrativas de indígenas antropólogos sobre como eles realizaram seus tratamentos quando foram infectados por coronavírus em Manaus e realizam as leituras sobre o Covid-19 a partir da perspectiva antropológica. ^[1] O ponto de partida do pesquisador foi discutir as reivindicações dos Xukuru do Ororubá pelas terras com base nas memórias indígenas sobre a participação de indígenas na Guerra do Paraguai como voluntários ou recrutados compulsoriamente, o que garantiu, pelo Governo Imperial, o direito sobre as terras, como recompensa para ex-combatentes. ^[2] Este artículo está conformado por relatos de los autores y de indígenas quechuas y aymaras de los Andes bolivianos acerca del ingreso de la pandemia en sus territorios, así como por los problemas desencadenados durante el gobierno transitorio de Jeanine Añez, que asumió la presidencia de Bolivia después de la renuncia de Evo Morales Ayma. ^[3] Nosso objetivo é analisar o funcionamento discursivo de placas de sinalização a respeitoda presença de indígenas nas rodovias RS 406 e RS 324. ^[4] A proposta de ensino foi baseada nos estudos culturais e no multiculturalismo, abordando os seguintes temas: conceitos de saúde; dicas para manter a saúde física e mental durante a pandemia; vulnerabilidades de indígenas, negros, mulheres e população LGBTQIA+ na pandemia e imagem corporal. ^[5] Os Cantares foram escritos em náhuatl clássico, língua indígena franca transcrita da forma oral para a escrita em alfabeto latino no âmbito da catequização de indígenas. ^[6] Este artigo de abordagem analítico-interpretativa enfoca o curso de Licenciatura em Educação Básica Intercultural da Universidade Federal de Rondônia (Unir) e tem como objetivo dar visibilidade a avanços, desafios e potencialidades da formação de indígenas, em relação ao propósito da proposta intercultural no ensino superior. ^[7] A população brasileira de indígenas vem passando por um processo de mudança no perfil de suas doenças mais prevalentes. ^[8] Resumo Este artigo discute a questão da cidadania sob o olhar de indígenas da Terra Indígena Cobra Grande (TICG) que participam de um curso de formação de professores. ^[9] En el contexto colonial novohispano de los siglos XVI y XVII, el racismo, el sexismo y la violencia de género establecían barreras del cuerpo en relación con el Otro, lo cual generó la segregación de indígenas, afrodescendientes y mestizos, como se puede observar en cédulas y códigos jurídicos del poder colonial. ^[10] En consecuencia, la representación de indígenas contemporáneos era invisibilizada, por lo que se desvirtuaban proyectos en esa línea, como los de nuestro artista. ^[11] Nesse sentido a noção de fronteira é aqui ligeiramente considerada como recurso dispensado para melhor analisar as migrações contemporâneas de indígenas Avá-Guarani através do território na referida fronteira. ^[12] O presente artigo examina e analisa a gravidade da situação de seletividade e criminalização secundária de indígenas, especialmente a orientação dirigida às agências de criminalização, oficiais e subterrâneas, para a execução de massacres de indígenas no Brasil. ^[13] Interessa-nos também compreender as formas de organização do trabalho de indígenas e africanos, ou seja, o próprio conceito de trabalho e sua relação com os demais âmbitos da vida social, os ritmos e tempos de trabalho, conhecimentos e técnicas, padrões de disciplina no cotidiano dos trabalhadores, antes das políticas de controle coloniais e as mudanças que elas causaram após sua implementação. ^[14] El presente texto recoge los apuntes etnográficos fruto del trabajo del campo llevado a cabo con dos comunidades de indígenas wayú: Cachaca I y Cachaca II. ^[15] Este estudo objetivou realizar uma revisão integrativa acerca dos estudos que identificaram a influência da pandemia na saúde de indígenas brasileiros, a fim de agrupar estas informações e gerar dados pertinentes à uma análise qualitativa. ^[16] Este estudio consiste en un análisis comparativo de las imágenes de indígenas elaboradas en contextos de expediciones realizadas enº el nordeste y la Amazonia de Brasil, producidas por el pintor Albert Eckhout (1610-1665) y la artista contemporánea Claudia Andujar (1931-actualidad). ^[17] A partir de la descripción etnográfica de un grupo de indígenas nahuas que venden revistas en la ciudad de México, me propongo discutir dos categorías de análisis: identificaciones sociales y sentidos étnicos. ^[18] Estes se concentram no estudo de estilos de etnologia indígena numa perspectiva internacional comparada, povos indígenas em fronteiras internacionais e da existência de indígenas encarcerados em Roraima. ^[19] Discursos de ódio parecem ganhar amplo espaço nos últimos anos e nos colocaram num campo de grandes tensões, embates e disputas que atacam coletivos diversos de mulheres, de indígenas, quilombolas e da comunidade LGBTI+. ^[20] ABSTRACT Este artículo pretende evidenciar la pluralidad de estrategias argumentativas que usaron los indígenas del Cauca, en los inicios del siglo XX, para reclamar derechos ciudadanos desde su condición de indígenas. ^[21] Diferentes explicações têm sido dadas para as variações observadas nos volumes de indígenas captados entre os censos. ^[22]
이 기사는 원주민 인류학자들이 마나우스에서 코로나바이러스에 감염되었을 때 치료를 어떻게 수행했는지에 대한 이야기를 제시하고 인류학적 관점에서 Covid-19에 대한 판독을 수행합니다. ^[1] 연구원의 출발점은 파라과이 전쟁에 자원 봉사자 또는 강제 모집된 원주민의 참여에 대한 원주민의 기억을 기반으로 한 Xukuru do Ororubá의 토지 소유권 주장에 대해 논의하는 것이었습니다. , 전직 전투원에 대한 보상으로. ^[2] 이 기사는 볼리비아의 대통령으로 취임한 Jeanine Añez의 과도 정부 동안 촉발된 문제뿐만 아니라 전염병이 그들의 영토로 유입된 것에 대한 저자와 볼리비아 안데스 산맥의 케추아어 및 아이마라 원주민의 이야기로 구성되어 있습니다. Evo Morales Ayma의 사임 후. ^[3] 우리의 목표는 RS 406 및 RS 324 고속도로에서 토착민의 존재에 관한 표지판의 담론적 기능을 분석하는 것입니다. ^[4] 교육 제안은 문화 연구와 다문화주의를 기반으로 하며 다음 주제를 다룹니다. 건강 개념; 팬데믹 기간 동안 신체적, 정신적 건강을 유지하기 위한 팁; 전염병과 신체 이미지에서 원주민, 흑인, 여성 및 LGBTQIA+ 인구의 취약성. ^[5] 칸타레스는 토착민의 교리 교육의 범위 내에서 구전 형식에서 라틴 알파벳으로 기록되는 토착 언어인 고대 나우아틀어로 작성되었습니다. ^[6] 분석적-해석적 접근 방식의 이 기사는 론도니아 연방 대학교(Unir)의 문화 간 기본 교육 학위에 중점을 두고 있으며, 이 문서의 목적과 관련하여 토착민 형성의 발전, 도전 및 잠재력에 대한 가시성을 제공하는 것을 목표로 합니다. 더 높은 교육에서 문화 간 제안. ^[7] 브라질 토착 인구는 가장 널리 퍼진 질병의 프로필에서 변화의 과정을 겪고 있습니다. ^[8] 초록 이 글은 교사 양성 과정에 참여하는 TICG(Cobra Grande Indigenous Land) 토착민의 관점에서 시민권 문제를 논의한다. ^[9] 16세기와 17세기의 뉴 스페인 식민 상황에서 인종차별, 성차별, 성 폭력은 신체와 타자 사이에 장벽을 세웠다. 신분증과 식민 권력의 법적 코드. ^[10] 결과적으로 동시대 토착민의 표현이 보이지 않게 되었고, 우리 작가의 작업과 같은 이러한 라인에 따른 프로젝트는 왜곡되었습니다. ^[11] 이러한 의미에서 국경의 개념은 참조된 국경의 영토를 가로질러 Avá-Guarani 토착민의 현대 이주를 더 잘 분석하기 위해 주어진 자원으로 여기에서 약간 고려됩니다. ^[12] 이 기사는 브라질에서 원주민 학살을 집행하기 위해, 특히 공식 및 지하 범죄화 기관을 겨냥한 원주민의 선택과 2차 범죄화 상황의 심각성을 조사하고 분석합니다. ^[13] 우리는 또한 토착민과 아프리카 사람들의 작업을 조직하는 방법, 즉 작업의 개념과 사회 생활의 다른 영역과의 관계, 작업의 리듬과 시간, 지식과 기술, 규율 기준을 이해하는 데 관심이 있습니다. 노동자들의 일상에서, 식민지배 정책 이전과 그 시행 이후의 변화. ^[14] 이 텍스트는 두 개의 Wayú 토착 공동체인 Cachaca I 및 Cachaca II에서 수행된 현장 작업에서 나온 민족지학적 기록을 수집합니다. ^[15] 이 연구는 이 정보를 그룹화하고 정성적 분석과 관련된 데이터를 생성하기 위해 토착 브라질인의 건강에 대한 전염병의 영향을 식별한 연구에 대한 통합 검토를 수행하는 것을 목표로 했습니다. ^[16] 본 연구는 화가 Albert Eckhout(1610-1665)와 현대미술가 Claudia Andujar(1931-1931-1931)가 제작한 북동부와 브라질 아마존 탐험의 맥락에서 제작된 원주민의 이미지를 비교 분석한 것이다. 현재). ^[17] 멕시코시티에서 잡지를 판매하는 Nahua 토착민 그룹에 대한 민족지학적 설명을 바탕으로 두 가지 분석 범주, 즉 사회적 정체성과 민족적 의미에 대해 논의할 것을 제안합니다. ^[18] 이들은 비교 국제적 관점에서 토착 민족학 스타일, 국경에 있는 토착민, 그리고 로라이마 감옥에 있는 토착민의 존재에 대한 연구에 중점을 둡니다. ^[19] 최근 몇 년 동안 증오심 표현이 널리 퍼지면서 다양한 여성, 토착민, 퀼롬볼라, LGBTI+ 커뮤니티를 공격하는 큰 긴장, 충돌 및 분쟁의 장에 우리를 두었습니다. ^[20] 요약 이 글은 20세기 초 코카 원주민이 원주민 조건에서 시민권을 주장하기 위해 사용한 다양한 논증 전략을 보여주는 것을 목표로 한다. ^[21] 인구 조사 사이에 포획된 토착민의 양에서 관찰된 변화에 대해 다른 설명이 주어졌습니다. ^[22]

Inclusao De Indigenas

A pesquisa aqui apresentada, e resultante de uma investigacao bibliografica que busca ampliar o olhar sob a inclusao de indigenas com deficiencia a partir da sua condicao de ser indigena e deficiente. ^[1] Os orgaos de educacao muito recentemente estao se adaptando para a inclusao de indigenas e quilombolas no contexto universitario atraves de acoes afirmativas prevendo o ingresso desses sujeitos aos cursos das mais diversas areas. ^[2]
여기에 제시된 연구는 장애를 가진 원주민을 원주민과 장애인이라는 조건에서 포함시키는 관점을 넓히려는 서지 조사의 결과입니다. ^[1] 아주 최근에 교육 기관은 차별적 조치를 통해 대학 맥락에서 원주민과 퀼롬볼라를 포함하는 데 적응하고 있으며, 이러한 과목을 가장 다양한 분야의 과정에 등록할 수 있도록 하고 있습니다. ^[2]

Presenca De Indigenas

Os avancos das politicas publicas indigenistas, desencadeadas a partir das lutas e movimentos indigenas, mais especificamente das relacionadas com a educacao escolar, motivaram o desenvolvimento de uma pesquisa que teve como objetivo entender o processo de inclusao escolar dos alunos indigenas nas escolas publicas nao indigenas, na cidade de Barra do Garcas/MT, em decorrencia do qual alinharam-se os objetivos especificos: compreender as politicas educacionais voltadas a educacao dos indigenas nas escolas publicas nao indigenas e saber o que dizem os professores a respeito da presenca de indigenas em tais escolas. ^[1] Nao se pode negar que sao varios os fatores que interferem na presenca de indigenas no ensino superior. ^[2]
토착민 투쟁과 운동, 보다 구체적으로 학교 교육과 관련된 운동에 의해 촉발된 토착 공공 정책의 발전은 토착민 학생을 도시의 비원주민 공립학교에 학교에 포함시키는 과정을 이해하는 것을 목표로 하는 연구 개발의 동기가 되었습니다. Barra do Garcas/MT의 결과로 특정 목표가 일치했습니다. 학교. . ^[1] 고등 교육에서 토착민의 존재를 방해하는 몇 가지 요인이 있음을 부인할 수 없습니다. ^[2]

Grupo De Indigenas

A partir del abordaje etnografico, en este articulo presento una situacion particular de movilidad forzada en los Altos de Chiapas: el desplazamiento de un grupo de indigenas tseltales desde su comunidad en Banavil, municipio de Tenejapa, hacia la ciudad de San Cristobal de Las Casas por motivos de violencia politica. ^[1] Com relacao ao estado civil, do grupo de indigenas que faz uso dos BZD e outros psicotropicos, 50,85% e 66,67%, respectivamente, sao casados. ^[2]
민족지학적 접근을 기반으로 이 기사에서 나는 Altos de Chiapas에서 강제 이동의 특정 상황을 제시합니다: Tseltal 토착민 그룹이 Tenejapa 시정촌인 Banavil의 커뮤니티에서 San Cristobal de Las 시로 이주한 것입니다. 정치적 폭력을 이유로 카사. ^[1] 혼인 여부와 관련하여 BZD 및 기타 향정신성 약물을 사용하는 토착민 그룹의 기혼자는 각각 50.85% 및 66.67%입니다. ^[2]

de indigenas e

Estudos sobre os povos chamados Botocudos, nas Minas Oitocentistas, sao aqui aproximados aos aportes recentes sobre a presenca de quilombos na regiao denominada Sertoes do Leste, marcada por uma colonizacao violenta, com a ocorrencia de escravizacao de indigenas e fugas de escravos negros. ^[1] O Caboclo Sete Encruzilhadas – que abriu a religiao para que os espiritos de pretos-velhos, de indigenas e de outros povos pudessem chegar – e intensivamente ligado a praticas rituais da Umbanda, da Quimbanda e do Batuque do Rio Grande do Sul, pois este caboclo se cruza e pode atuar na terreira, em outra passagem sua, como Exu das Sete Encruzilhadas. ^[2] O objetivo deste texto visa considerar o tipo de catolicismo trazido pelos Ibericos para sua colonia, assim como a religiosidade de indigenas e negros escravizados. ^[3] Os orgaos de educacao muito recentemente estao se adaptando para a inclusao de indigenas e quilombolas no contexto universitario atraves de acoes afirmativas prevendo o ingresso desses sujeitos aos cursos das mais diversas areas. ^[4]
19세기 미나스의 보토쿠도스(Botocudos)라는 종족에 대한 연구는 원주민의 노예화와 흑인 노예의 도주와 함께 폭력적인 식민지화로 특징지어지는 세르토에스 두 레스테(Sertoes do Leste)라고 불리는 지역의 퀼롬보 존재에 대한 최근의 기여에 근사합니다. . ^[1] 카보클로 세테 엔크루질하다스(Caboclo Sete Encruzilhadas)는 pretos-velhos, 토착민 및 기타 민족의 영혼이 도착할 수 있도록 종교를 열었으며, 이 카보클로가 교차하고 할 수 있는 Rio Grande do Sul의 Umbanda, Quimbanda 및 Batuque의 의식 관행과 밀접하게 연결되어 있습니다. 그의 다른 구절에서 Exu das Sete Encruzilhadas로 terreira에서 행동하십시오. ^[2] 이 텍스트의 목적은 이베리아인들이 식민지로 가져온 카톨릭의 유형과 원주민 및 노예화된 흑인의 종교성을 고려하는 것입니다. ^[3] 아주 최근에 교육 기관은 차별적 조치를 통해 대학 맥락에서 원주민과 퀼롬볼라를 포함하는 데 적응하고 있으며, 이러한 과목을 가장 다양한 분야의 과정에 등록할 수 있도록 하고 있습니다. ^[4]

de indigenas en

Las poblaciones estimadas iniciales de indigenas en asilamiento fueron de 100, 500, 1000 individuos por escenario. ^[1] Tal realidad evidencia empoderamiento de derechos humanos y ejercicio del liderazgo politico mas alla del espacio comunitario de indigenas en paises como Argentina, Bolivia, Brasil y Paraguay, con significativa presencia de pueblos guaranies. ^[2] Entre algunos casos concretos podemos observar que la redencion de penas para la poblacion de indigenas en Colombia tiene grandes dificultades en la realidad; ese tipo de dificultades precisamente justifica que el pensamiento penal en procura no solo de una actividad diagnostica que se limita a criticar las incoherencias del sistema, sino que, por el contrario y de manera propositiva, tal y como en el presente analisis se plasma, se construyan soluciones reales, que se compadezcan del orden constitucional. ^[3]
격리된 원주민의 초기 추정 인구는 시나리오당 100, 500, 1000명이었습니다. ^[1] 이러한 현실은 아르헨티나, 볼리비아, 브라질, 파라과이와 같은 국가에서 과라니족의 상당한 존재와 함께 원주민의 공동체 공간을 넘어 인권의 권한 부여와 정치적 리더십의 행사를 입증합니다. ^[2] 일부 특정 사례 중에서 콜롬비아의 토착민에 대한 형을 면제하는 것이 현실에서 큰 어려움을 겪고 있음을 관찰할 수 있습니다. 이러한 유형의 어려움은 범죄적 사고가 시스템의 불일치를 비판하는 데 국한된 진단 활동을 추구 할뿐만 아니라 반대로 현재 분석에서 반영되는 것처럼 의도적 인 방식으로 실제 솔루션을 구축한다는 것을 정확하게 정당화합니다. , 헌법질서에 동조한다. ^[3]

de indigenas que

Intencionalmente mostramos como familias de indigenas que migraram foram obrigadas a constituir e construir novas caracteristicas de sobrevivencia no mundo ocidental, bem como novas territorialidades em distintos territorios em novas zonas e categorias, e se “distribuirem” em recintos desconhecidos e invisiveis. ^[1] El trabajo de campo in situ (tanto con anfitriones y huespedes del turismo comunitario, como entre ideologos y practicantes del neoincaismo) ilumina las posibilidades y contradicciones de un proceso de etnogenesis neoinca marcado por elementos sincreticos, frecuentes debates y resistencias frontales de indigenas que no comulgan con la retorica y la praxis neoinca y se oponen a sus subproductos mercantilizados. ^[2] Com relacao ao estado civil, do grupo de indigenas que faz uso dos BZD e outros psicotropicos, 50,85% e 66,67%, respectivamente, sao casados. ^[3]
우리는 이주한 토착민의 가족이 서구 세계에서 생존의 새로운 특성을 구성하고 구축하고 새로운 영역과 범주의 다른 영토에서 새로운 영토를 구축하고 알려지지 않은 보이지 않는 장소에서 자신을 "분배"하도록 의도적으로 보여줍니다. . ^[1] 현지 현지 조사(커뮤니티 관광의 주최자와 손님, 그리고 네오 잉카교의 이데올로기와 실천자 사이)는 혼합 요소, 빈번한 토론 및 토착민의 정면 저항으로 특징지어지는 네오 잉카 민족 형성 과정의 가능성과 모순을 조명합니다. 네오잉카의 수사학과 실천을 공유하지 않으며 상품화된 부산물에 반대합니다. ^[2] 혼인 여부와 관련하여 BZD 및 기타 향정신성 약물을 사용하는 토착민 그룹의 기혼자는 각각 50.85% 및 66.67%입니다. ^[3]