Catholic Reform(가톨릭 개혁)란 무엇입니까?
Catholic Reform 가톨릭 개혁 - Nonetheless it witnesses the aborted attempts of Catholic reform in mid sixteenth century Naples. [1] Historians have noted the importance of model bishops but have not fully considered the process of creating them and its implication for the histories of Catholic Reform and of canonization. [2] These transformations enabled the Ursulines to flourish and to play a central role in Catholic reform in Bordeaux and its surrounding regions. [3] Studying the debates about the devil’s clergy thus provides a better understanding of how the dynamics of the Reformation, counter-Reformation, Catholic Reform, and confessionalization had an impact on European witchcraft trials. [4] Considering the dramatic rise in hagiographic material in the wake of the Catholic Reformation and its reinforcement of the cult of saints, and supported by the invention of the printing press, we further propose that hagiographic material is ideally suited for the study of lived religious experience both on an individual and communal level. [5] They demonstrated how church building offered laywomen public prominence in Catholic Reformation societies that otherwise counselled conformity to gender norms of female dependency on male leadership and reticence. [6] precis:This essay considers the life work of Catholic Reformer Teresa of Ávila through the unusual lens of the vocational theology of two key Protestant Reformers. [7] The second part of the chapter explores the Jesuits’ effect on the character of English Catholicism, both in how it was viewed by outsiders and in how it influenced the community’s self-understanding in relation to the Catholic Reformation. [8] Although Owen’s views and terminology connect him strongly to the catholic Reformed traditional theology of Troeltsch’s Old Protestantism, some aspects of his thought, such as his ecclesiology and the voluntarism of his soteriology show that Owen also can be seen as ‘modern theologian’ or a representative of Troeltsch’s ‘New Protestantism’. [9] In particular, the role and character of Catholic reform and its relationship with the institutional church has been challenged and reconsidered. [10] From a purely Trentinian commitment, Ascargorta assimilates the early Christian past of Granada and redefines it from the codes of the Catholic Reformation, where the idea of triumph prevails over sin –represented so much in the “Mohammedan heresy”–. [11] Volodymyr Moroz accepts the considered processes were manifestations of the Counter-Reformation or Catholic Reformation, while in the Eparchy of Mukachevo were actual strong influences of Protestant communities, Latin Church, and Kyivan Metropolitanate. [12] Kelly situates the English Catholic experience within the wider context of the Catholic Reformation and Catholic Europe. [13] As anthropologist Robert Hefner noted, these arguments were demonstrably similar to those made by Catholic reformists in southern Europe and Latin America two decades prior – arguments that preceded the “Catholic wave” of democratisation and inspired Jose Casanova’s (1994) articulation of “public religion” as a sociological concept. [14] Lionized during the Catholic Reformation, the controversial pope was also the target of strident polemic from conciliarists, German humanists and then, most intensely, from Protestants. [15] Beginning in the fifteenth century with the expulsion of large Jewish populations, continuing in the sixteenth, when the Protestant and Catholic Reformations unleashed unprecedented religious conflicts, and peaking in the seventeenth century, when hundreds of thousands of Christian dissenters fled persecution, the number and variety of Europeans migrating for religious reasons was enormous. [16] This chapter looks at the structural weaknesses of the Greek community of Ancona (the lack of a relationship with the local authorities, the absence of a clear leadership and the loose social bonds between its members), and how these elements contributed to the community’s fragmentation when religious pressure increased during the Catholic Reformation. [17]그럼에도 불구하고 그것은 16세기 중반 나폴리에서 실패한 가톨릭 개혁의 시도를 목격합니다. [1] 역사가들은 모범 주교의 중요성에 주목했지만 주교를 만드는 과정과 그것이 가톨릭 개혁과 시성 역사에 미치는 의미를 충분히 고려하지 않았습니다. [2] 이러한 변화를 통해 우르술라인은 번성할 수 있었고 보르도와 그 주변 지역의 가톨릭 개혁에서 중심적인 역할을 할 수 있었습니다. [3] 따라서 악마의 성직자에 대한 논쟁을 연구하면 종교 개혁, 반종교 개혁, 가톨릭 개혁, 고해 신앙의 역학이 유럽의 주술 재판에 어떤 영향을 미쳤는지 더 잘 이해할 수 있습니다. [4] 카톨릭 종교개혁 이후의 하기그래피 자료의 극적인 증가와 성인 숭배의 강화를 고려하고 인쇄기의 발명에 힘입어 우리는 더 나아가 하기그래피 자료가 두 가지 모두 살아있는 종교 경험 연구에 이상적으로 적합하다고 제안합니다. 개인과 공동체 차원에서. [5] 그들은 교회 건축이 가톨릭 종교 개혁 사회에서 어떻게 평신도에게 대중의 명성을 제공하는지 보여주었습니다. [6] 정확함: 이 에세이는 두 명의 주요 개신교 종교 개혁가의 직업 신학이라는 특이한 렌즈를 통해 아빌라의 가톨릭 종교 개혁가 테레사의 일생을 고찰합니다. [7] 이 장의 두 번째 부분은 외부인들이 어떻게 보았는지, 그리고 가톨릭 종교 개혁과 관련하여 공동체의 자기 이해에 어떻게 영향을 미쳤는지 모두에서 예수회가 영국 가톨릭의 성격에 미친 영향을 탐구합니다. [8] Owen의 견해와 용어가 그를 Troeltsch의 Old Protestantism의 가톨릭 개혁주의 전통 신학과 강하게 연결하지만, 그의 교회론과 그의 구원론의 자원주의와 같은 그의 사상의 일부 측면은 Owen도 '현대 신학자' 또는 대표자로 볼 수 있음을 보여줍니다. Troeltsch의 '신 개신교'. [9] 특히 가톨릭 개혁의 역할과 성격, 제도적 교회와의 관계에 대해 도전과 재검토가 이루어졌다. [10] 순전히 트렌티누스주의적 헌신에서 Ascargorta는 초기 기독교 그라나다의 과거를 동화하고 승리의 개념이 죄를 압도하는 가톨릭 종교 개혁의 규범에서 그것을 재정의합니다. [11] 볼로디미르 모로즈는 고려된 과정이 반종교개혁이나 가톨릭 종교개혁의 표현이라고 인정하는 반면, 무카체보 교구에서는 프로테스탄트 공동체, 라틴 교회, 키이반 수도권의 실질적인 영향력이 컸다고 인정합니다. [12] Kelly는 영국 가톨릭의 경험을 가톨릭 종교 개혁과 가톨릭 유럽의 더 넓은 맥락에 위치시킵니다. [13] 인류학자 로버트 헤프너(Robert Hefner)가 지적했듯이, 이러한 주장은 20년 전에 남부 유럽과 라틴 아메리카의 가톨릭 개혁가들이 한 주장과 명백히 유사했습니다. 이 주장은 민주화의 "가톨릭 물결"에 앞서서 "공공 종교"에 대한 호세 카사노바(1994)의 명료화에 영감을 주었습니다. 사회학적 개념으로. [14] 가톨릭 종교 개혁 기간 동안 사자화되었던 교황은 또한 공의회주의자, 독일 인본주의자, 그리고 가장 강렬하게 개신교도로부터 맹렬한 논쟁의 표적이 되었습니다. [15] 15세기에 대규모 유대인 인구가 추방되면서 시작하여 개신교와 가톨릭 종교 개혁이 전례 없는 종교적 갈등을 촉발한 16세기에 계속되었으며, 수십만 명의 기독교 반대자들이 박해를 피해 달아난 17세기에 정점에 이르렀습니다. 종교적 이유로 이주한 유럽인의 비율은 엄청났습니다. [16] 이 장에서는 Ancona 그리스 공동체의 구조적 약점(지방 당국과의 관계 부족, 명확한 지도력 부재, 구성원 간의 느슨한 사회적 유대)과 이러한 요소가 다음과 같은 경우 공동체의 분열에 어떻게 기여했는지 살펴봅니다. 가톨릭 종교 개혁 기간 동안 종교적 압력이 증가했습니다. [17]