Alteridade E
알터리티 E

Alteridade E(알터리티 E)란 무엇입니까?

Alteridade E 알터리티 E - Conclui-se que a psicanálise lança luz sobre a tendência do direito, regido pelo universal do gozo fálico, em repudiar a alteridade e a singularidade inscrito no campo do gozo Outro ou gozo feminino. ^[1] Tendo em vista o referido contexto, busca-se pensar duas questões: Que ressonância a alteridade e a negatividade dos corpos deficientes têm sobre a cultura do desempenho e do empresariamento da vida? Que vida há nos corpos deficientes que afrontam o biopoder? Essas questões serão abordadas ao longo do artigo, tendo como ponto de referência algumas cenas - crônicas jornalísticas - nomeadas livremente de imagens literárias. ^[2] Baseado em fontes da teoria crítica, discute como o medo coletivo incita respostas que associam projeções de futuro com temores sobre a alteridade e o passado. ^[3] O ponto central de minha preocupacao esta voltado para as possibilidades de articular o material selecionado para o trabalho feito em sala de aula com a perspectiva do pensamento antropologico junto a pratica docente, pretendendo ajudar a delimitar materiais que contribuam para a alteridade e, por decorrencia, o conhecimento dos elementos culturais e sociais de diferentes grupos humanos, e aplica-lo ao trabalho do educador nao so com os alunos, mas com si proprio, ajudando-o a desnaturalizar olhares e desvelar a polifonia existente nos espacos escolares. ^[4] Destacamos algumas habilidades de educadoras/es ambientais, tais como a mediacao, a reflexao, a criticidade, o compromisso com a transformacao, a alteridade e a flexibilidade que podem ser alcancados com o grupo focal. ^[5] O ser e compreendido como incapaz de salvaguardar a alteridade em sua compacta unidade, erradicando toda diferenca e se revelando como pura impessoalidade e neutralidade. ^[6] O artigo propoe, no dialogo com a teoria bakhtiniana, reflexoes sobre a alteridade e a interacao entre espectador e obra no campo do teatro. ^[7]
정신분석은 남근적 향락의 보편성에 의해 지배되는 법의 경향을 밝히고, 향락의 타자 또는 여성적 향락의 분야에 새겨진 타자성과 특이성을 거부하는 것으로 결론지어진다. ^[1] 앞서 언급한 맥락에서 우리는 두 가지 질문에 대해 생각하려고 합니다. 장애인 신체의 타자성과 부정성은 삶의 성과와 기업가 정신의 문화에 어떤 공명을 가지고 있습니까? 생명권에 맞서는 결핍된 몸에 무슨 생명이 있겠는가? 이러한 문제는 기사 전체에서 언급될 것이며, 일부 장면(저널리즘 연대기)은 자유롭게 명명된 문학적 이미지를 참조할 것입니다. ^[2] 비판적 이론 출처를 바탕으로 집단적 공포가 어떻게 미래에 대한 예측을 타인과 과거에 대한 공포와 연관시키는 반응을 유발하는지 논의합니다. ^[3] 내 관심사의 핵심은 교실에서 수행되는 작업을 위해 선택한 자료를 교육 실습과 함께 인류학적 사고의 관점에서 명확하게 표현할 수 있는 가능성에 초점을 맞추고 있으며, 이는 타자성 및 결과적으로 지식에 기여하는 자료를 구분하는 데 도움을 주기 위한 것입니다. 다양한 인간 집단의 문화적, 사회적 요소를 교육자의 작업에 적용하고 학생뿐만 아니라 자신과 함께 교육자의 작업에 적용하여 외모를 탈자연화하고 학교 공간에 존재하는 동시성(polyphony)을 공개하도록 돕습니다. ^[4] 우리는 초점 그룹으로 달성할 수 있는 중재, 성찰, 비판성, 변화에 대한 헌신, 타자성 및 유연성과 같은 환경 교육자의 일부 기술을 강조합니다. ^[5] 존재는 모든 차이를 없애고 순수한 비인격성과 중립성을 드러낼 수 있는 조밀한 통일성 안에서 타자를 보호할 수 없는 것으로 이해된다. ^[6] 이 기사는 Bakhtin의 이론과의 대화에서 타자성에 대한 성찰과 연극 분야에서 관객과 작업 사이의 상호 작용을 제안합니다. ^[7]

Da Alteridade E Alterity와

Conclui-se que debater as diversidades e determinante no processo educativo, afigurando-se ponto crucial, pois assegura que o sistema de ensino-aprendizagem seja permeado pelos principios fundamentais da igualdade, da alteridade e da dignidade da pessoa humana. ^[1] Nesse sentido, nossas explorações teórico-práticas deram-se nessa articulação interdisciplinar em torno das temáticas do corpo, da experiência sensível e intercorporal, da alteridade e da criação como invenção e reinvenção da vida, apontando para o entrelaçamento de suas dimensões ética, estética e política. ^[2] O presente estudo visa buscar uma base filosófica hegeliana, explorada na obra Fenomenologia do Espírito, quanto à consciência-de-si e sua gênese, a fim de contextualizar uma estruturação que conceba a consciência não erigida em bases solipsistas, mas sim como um construto social, apreendendo a estrutura da alteridade em seu núcleo mais íntimo, num embate entre forças antagônicas que clamam para si reconhecimento, na forma da alegoria Senhor-Escravo. ^[3] O discurso do selvagem e compreendido como uma “ideologia do selvagem”, que organiza os referenciais identitarios da polis, sendo central na discussao da alteridade e das fronteiras. ^[4] Comparações feitas, notamos a falta políticas voltadas à conscientização da sociedade com relação ao princípio da alteridade e aceitação das diferenças. ^[5] Para tanto, nos amparamos nas categorias da ética da alteridade e do diálogo como fundamentos para a criação e  recriação de práticas políticas e pedagógicas com vistas à abertura de possíveis caminhos para a constituição de um professor disponível ao outro e ao coletivo (escola e sociedade), bem como do surgimento de uma educação pautada pela cooperação e que, em última instância, contribua para a edificação de uma civilização comunitária. ^[6] O objetivo do artigo é discutir esse processo a partir da alteridade e a construção de uma ética para a contemporaneidade tendo por base o debate realizado pelo sociólogo Zygmunt Bauman em especial, quanto ao diálogo realizado com o pensamento de Emmanuel Lévinas e sua ética radical. ^[7] Mobilizando uma literatura multidisciplinar da sociologia, psicanálise e teoria política, com especial atenção aos autores cujas teorias visam unificar estas esferas, como Cornelius Castoriadis e Slavoj Žižek, o trabalho está estruturado em três questões principais e interdependentes: a dimensão histórica da temporalidade e a relação subjetiva com o tempo; a relação entre o imaginário social e as dimensões da alteridade e sociabilidade; o problema da ancoragem simbólica e da ação política em uma conjuntura de crise. ^[8] No seu texto “Um Aspecto Antropofagico da Cultura Brasileira: O Homem Cordial" (1950), Oswald escreve sobre a sua propria compreensao do fenomeno da alteridade e deixa revelar a presenca dessa nocao no seio da proposicao antropofagica. ^[9] Para tanto, partimos do exame da narrativa de Merimee, levando em consideracao os contextos historico e literario, que podem ter influenciado o autor na producao da obra, bem como os aspectos que colaboraram para a cristalizacao dos estereotipos e a transformacao da personagem em demonio, “monstrualizada” em consequencia da alteridade e da sexualidade. ^[10] O presente artigo examina os temas do desejo, da alteridade e da consciencia na filosofia de O ser e nada para circunscrever as questoes relativas ao problema do solipsismo e da consciencia encarnada no existencialismo sartreano. ^[11] O objetivo deste trabalho e tecer algumas consideracoes sobre as tematicas da identidade, da alteridade e da civilidade no conto “Maria”, de Conceicao Evaristo, publicado no livro Olhos d’agua (2014). ^[12] Diante disso, surge o tema da alteridade em Levinas para ampliar a reflexao e propor uma maneira de evidenciar a presenca da mulher em um meio de multirrelacoes. ^[13] Este texto propoe, a partir da etica da alteridade em Levinas, que o conceito de comunicacao possui aspectos eticos, na medida de seu necessario direcionamento a outrem, tendo como pressuposto a abertura e a possibilidade de acolhimento da alteridade. ^[14] Apoiada em uma perspectiva de educacao intercultural, o trabalho desenvolvido visou ir alem do conhecimento e reconhecimento das diferencas, buscando a promocao do dialogo entre diferentes culturas e, assim, o estimulo do reconhecimento da alteridade e da empatia para a formacao dos estudantes como cidadaos atuantes e conscientes no âmbito de uma sociedade plural, como a brasileira. ^[15] Nao mais se concentrando apenas em um conceito de bem e em uma busca por uma sociedade melhor ideal, a filosofia politica deve sair de seus pressupostos eurocentricos para confrontar o problema da alteridade e da multiplicidade existente no mundo multipolar. ^[16]
다양성에 대한 토론은 교육 과정의 결정적인 요소이며 교수-학습 시스템이 평등, 타자성 및 인간 존엄의 기본 원칙에 침투하도록 보장하기 때문에 중요한 포인트가 된다고 결론지었습니다. ^[1] 이러한 의미에서, 우리의 이론-실천 탐구는 신체의 주제, 민감하고 신체 간 경험, 발명과 생명의 재발명으로서의 타자성 및 창조, 윤리적, 미적 및 정책의 얽힘을 지적하는 주제에 대한 학제간 조음에서 이루어졌습니다. ^[2] 본 연구는 의식을 유아론적 기반이 아닌 사회적 구성물로 인식하는 구조를 맥락화하기 위해 자의식과 그 기원에 관해 저작 『정신현상학』에서 탐구한 헤겔적 철학적 토대를 모색하는 것을 목적으로 한다. 마스터-슬레이브 비유의 형태로 인정을 요구하는 적대 세력 간의 충돌에서 가장 내면의 핵심에 있는 타자의 구조를 이해합니다. ^[3] 야생의 담론은 폴리스의 정체성 참조를 구성하는 "야생의 이데올로기"로 이해되며, 타자성과 경계에 대한 논의의 중심이 된다. ^[4] 비교를 통해 우리는 타자성의 원칙과 차이의 수용에 관한 사회의 인식을 제고하기 위한 정책이 부족하다는 것을 알았습니다. ^[5] 이를 위해 우리는 타자 및 집단이 사용할 수 있는 교사 구성을 위한 가능한 경로를 열기 위한 관점에서 정치적, 교육적 관행의 생성 및 재창조를 위한 기초로서 타자성과 대화의 윤리 범주에 의존합니다( 학교와 사회) , 협력에 의해 주도되는 교육의 출현과 궁극적으로 공동체 문명 건설에 기여합니다. ^[6] 이 글의 목적은 사회학자 지그문트 바우만(Zygmunt Bauman)이 수행한 논쟁, 특히 엠마누엘 사상으로 수행된 대화에 관한 논쟁을 기반으로 한 동시대성을 위한 윤리의 구성과 타자성의 관점에서 이 과정을 논의하는 것이다. 레비나스와 그의 급진적 윤리 ^[7] Cornelius Castoriadis 및 Slavoj Žižek과 같은 이론이 이러한 영역을 통합하는 것을 목표로 하는 저자에 대한 특별한 관심과 함께 사회학, 정신 분석 및 정치 이론의 다학문 문헌을 동원하여 작업은 세 가지 주요 상호 의존적 질문을 중심으로 구성됩니다. 시간성의 역사적 차원과 시간에 따른 주관적인; 사회적 상상과 타자성과 사교성의 차원 사이의 관계; 위기 상황에서 상징적 닻과 정치적 행동의 문제. ^[8] 그의 텍스트 "Um Aspecto Antropofagico da Cultura Brasileira: O Homem Cordial"(1950)에서 Oswald는 타자성 현상에 대한 자신의 이해에 대해 쓰고 인지학적 명제 내에서 이러한 개념의 존재를 드러냅니다. ^[9] 이를 위해 우리는 Merimee의 서사를 검토하는 것으로부터 시작하여 작품 제작에 작가에게 영향을 미쳤을 수 있는 역사적, 문학적 맥락과 고정 관념의 결정화 및 변형에 기여한 측면을 고려합니다. 이타성과 섹슈얼리티의 결과로 "괴물화"된 악마로 캐릭터의 성격. ^[10] 이 글은 사르트르적 실존주의에 구현된 유아론과 의식의 문제와 관련된 문제를 한정하기 위해 존재와 무의 철학에서 욕망, 타자성, 의식의 주제를 고찰한다. ^[11] 이 작업의 목적은 Olhos d'agua(2014)라는 책에 실린 Conceicao Evaristo의 단편 소설 "Maria"에서 정체성, 타자성, 공손함이라는 주제를 고려하는 것입니다. ^[12] 이러한 관점에서 레비나스에서 타자성의 주제가 발생하여 반성을 넓히고 다중 관계 환경에서 여성의 존재를 강조하는 방법을 제안합니다. ^[13] 이 텍스트는 레비나스의 타자성의 윤리에 기초하여, 개방성과 환영하는 타자성의 가능성에 기초하여 의사소통의 개념이 그것을 타인에게 지시할 필요가 있는 한 윤리적인 측면을 가진다고 제안한다. ^[14] 상호 문화 교육 관점의 지원을 받아 개발된 작업은 지식과 차이점에 대한 인식을 넘어 다른 문화 간의 대화를 촉진하고, 따라서 학생들이 능동적인 시민으로 형성하기 위해 타인에 대한 인식과 공감을 자극하는 것을 목표로 합니다. 브라질과 같은 복수 사회의 범위 내에서. ^[15] 더 이상 선의 개념과 더 나은 이상 사회에 대한 탐색에만 초점을 맞추지 않고 정치 철학은 유럽 중심적 가정을 떠나 다극 세계에 존재하는 타자성과 다중성의 문제에 직면해야 합니다. ^[16]

De Alteridade E Alterity와

Observaremos a construção do senso de alteridade e de autoridade etnográfica do professor, considerando a sua performance entrelaçada a relações de poder e gênero. ^[1] Ao fazer a revisao de literatura atraves de uma pesquisa qualitativa e na tentativa de uma analise a luz do pensamento complexo, por entender que nao ha barreiras e padroes normativos para um educar com qualidade, entende-se que, indiscutivelmente, urge uma mudanca nos moldes da formacao docente, pois a padronizacao, a falta de alteridade e o apenas tolerar diferencas nao se mostram um caminho aceitavel para se percorrer na busca por uma educacao de qualidade e inclusiva. ^[2] A proposta e discutir como as ideias de alteridade e racismo podem intersectar questoes economicas, politicas e ambientais atreladas a cadeia de exploracao do “ouro negro”. ^[3] A primeira resume as bases conceituais do princípio pluralista, como mediação de interpretação da realidade, não somente religiosa, que busca vê-la a partir dos entrelugares e fronteiras da cultura, em especial a sua dupla natureza: ênfase na análise de dimensões mais descritivas da realidade sociocul­tural, especialmente a diversidade religiosa, e ênfase de caráter hermenêutico, que observa a realidade em suas possibilidades de alteridade ecumênica e sob o prisma de visões teológicas pluralistas. ^[4] O objetivo do presente trabalho e destacar, a partir das concepcoes do senso comum, a especificidade da nocao de alteridade em psicanalise e suas consequencias eticas. ^[5] Este artigo tem como objetivo geral compreender a velhice feminina a partir da nocao de alteridade em narrativas orais da Matintaperera, recolhidas pelo IFNOPAP. ^[6] Enveredar pelas trilhas do fluxo migratório implica em relações de alteridade e na percepção de responsabilidade pelo outro para além de fronteiras políticas e geográficas. ^[7] Observou-se o sentido da producao de alteridade em relacao a duas categorias analiticas associadas ao envelhecimento e a doenca. ^[8]
권력과 젠더 관계가 얽힌 교사의 수행을 고려하여 교사의 타자감과 민족지적 권위의 구성을 관찰할 것이다. ^[1] 질적 연구를 통해 문헌을 검토하고 복잡한 사고의 관점에서 분석하려고 할 때 품질 교육에는 장벽과 규범 적 기준이 없다는 것을 이해함으로써 틀림없이 틀의 변화가 시급하다는 것을 이해합니다. 표준화, 타자성의 결여, 다름을 용인하는 것은 양질의 통합 교육을 추구하는 데 따라야 할 수용 가능한 경로로 입증되지 않았기 때문에 교사 훈련이 필요합니다. ^[2] 제안은 타자성과 인종주의에 대한 아이디어가 "블랙 골드"의 착취 사슬과 연결된 경제, 정치 및 환경 문제를 어떻게 교차시킬 수 있는지 논의하는 것입니다. ^[3] 첫 번째는 다원주의 원칙의 개념적 기반을 요약하고, 현실 해석의 매개로서 종교적일 뿐만 아니라, 문화의 장소와 경계 사이, 특히 이중적 본성에서 그것을 보려고 합니다. 사회문화적 현실, 특히 종교적 다양성에 대한 보다 기술적인 차원, 그리고 에큐메니칼 타자의 가능성과 다원주의적 신학적 비전의 프리즘 아래에서 현실을 관찰하는 해석학적 성격의 강조. ^[4] 현재 작업의 목적은 상식적인 개념에 기초하여 정신분석에서 타자성 개념의 특수성과 그 윤리적 결과를 강조하는 것입니다. ^[5] 이 글은 IFNOPAP에서 수집한 Matintaperera의 구전 내러티브의 타자성 개념에서 여성의 노년을 이해하는 일반적인 목적을 가지고 있습니다. ^[6] 이동 흐름의 경로에 착수한다는 것은 타자의 관계와 정치적, 지리적 경계를 넘어선 타자에 대한 책임의 인식을 의미합니다. ^[7] 타자성 생산의 의미는 노화와 질병과 관련된 두 가지 분석 범주와 관련하여 관찰되었습니다. ^[8]

Na Alteridade E

E, por fim, tracar uma perspectiva de evolucao do conceito de justica humana com base na alteridade e equidade com as demais especies, com o proposito de enriquecer o debate e abrir espaco para uma nova interpretacao nao dogmatica e evolutiva de justica e direitos dos animais humanos e nao-humanos. ^[1] Neste artigo, com fundamento na alteridade e numa proposta de compreensao global do direito a saude, busca-se ressaltar a importância destes elementos no processo decisional acerca do direito fundamental em questao. ^[2] Os objetivos propostos pela Base Nacional Comum Curricular convergem para uma educacao pautada na paz, pois fundamentam-se na valorizacao dos Direitos Humanos, no dialogo, na alteridade e no reconhecimento das diferentes identidades. ^[3]
그리고 마지막으로, 정의와 동물 권리에 대한 새로운 비 독단적이고 진화적인 해석을 위한 토론을 풍부하게 하고 공간을 여는 목적으로 타종과 다른 종과의 평등에 기반한 인간 정의 개념의 진화 관점을 개략적으로 설명합니다. 인간과 비인간. ^[1] 이 글에서 우리는 타자성과 건강권에 대한 세계적인 이해를 위한 제안에 기초하여 문제의 기본권에 대한 의사결정 과정에서 이러한 요소의 중요성을 강조하고자 합니다. ^[2] National Curricular Common Base에서 제안한 목표는 인권, 대화, 타자성 및 다양한 정체성의 인식에 기반을 두고 있기 때문에 평화에 기반한 교육으로 수렴됩니다. ^[3]

E Alteridade E

Luciana Cristina Godoy (Universidade Federal de Sao Carlos, UFSCar, Sao Carlos-SP, Brasil), no ensaio “Bem-viver-interespecies: reflexoes iniciais” se propoe a apresentar o Bem-Viver-Interespecies, como anuncio de uma etica de solidariedade, empatia e alteridade entre Seres-Humanos e Seres-Animais. ^[1] Os viajantes estrangeiros registraram, sob um olhar eurocentrico e de forma paradoxal, o processo de afetividade e alteridade em espacos distintos da hospitalidade, tais como no dominio comercial (hospedarias), no ambiente domestico (casas e fazendas) e nos espacos publicos (vilas e cidades). ^[2] Este ensaio propoe-se a apresentar o Bem-Viver-Interespecies , como anuncio de uma etica de solidariedade, empatia e alteridade entre Seres-Humanos e Seres-Animais. ^[3]
Luciana Cristina Godoy(상카를로스 연방 대학교, UFSCar, Sao Carlos-SP, Brazil)는 에세이 "Bem-viver-interespecies: initial reflections"에서 인간과 동물 사이의 연대, 공감, 타자성. ^[1] 외국인 여행자는 유럽 중심적인 시선 아래 역설적인 방식으로 상업 영역(여관), 국내 환경(집과 농장), 공공 공간( 마을과 도시). ^[2] 이 에세이는 Bem-Viver-Interspecies를 인간과 동물 존재 간의 연대, 공감 및 타자성의 윤리의 선언으로 제시할 것을 제안합니다. ^[3]

Pela Alteridade E 대체 및

A analise indica que a construcao da cenografia da narrativa e os ethos discursivos sao marcados pela alteridade e pelo eurocentrismo, apresentando-se a cenografia relacionada a floresta virgem e o ethos da narradora pela expressao de uma identidade de colonizadora. ^[1] Como resultado deste estudo alcançamos que existem diferentes dimensões da formação musical onde os entrevistados defendem uma escuta sensível de seu próprio percurso, concebendo um caminho pedagógico pautado pela alteridade e pela doação. ^[2]
분석 결과 내러티브의 시나리오 구성과 담론적 기풍은 타자성과 유럽중심주의로 특징지어지며 원시림과 관련된 시나리오와 화자의 기풍을 식민자 정체성의 표현으로 제시하고 있다. ^[1] 이 연구의 결과, 우리는 인터뷰 대상자가 타자 및 기부에 의해 인도되는 교육적 경로를 구상하고 자신의 경로에 대한 민감한 경청을 방어하는 다양한 차원의 음악 훈련이 있음을 발견했습니다. ^[2]

alteridade e da Alterity 및 의

Conclui-se que debater as diversidades e determinante no processo educativo, afigurando-se ponto crucial, pois assegura que o sistema de ensino-aprendizagem seja permeado pelos principios fundamentais da igualdade, da alteridade e da dignidade da pessoa humana. ^[1] Nesse sentido, nossas explorações teórico-práticas deram-se nessa articulação interdisciplinar em torno das temáticas do corpo, da experiência sensível e intercorporal, da alteridade e da criação como invenção e reinvenção da vida, apontando para o entrelaçamento de suas dimensões ética, estética e política. ^[2] O discurso do selvagem e compreendido como uma “ideologia do selvagem”, que organiza os referenciais identitarios da polis, sendo central na discussao da alteridade e das fronteiras. ^[3] Para tanto, partimos do exame da narrativa de Merimee, levando em consideracao os contextos historico e literario, que podem ter influenciado o autor na producao da obra, bem como os aspectos que colaboraram para a cristalizacao dos estereotipos e a transformacao da personagem em demonio, “monstrualizada” em consequencia da alteridade e da sexualidade. ^[4] O presente artigo examina os temas do desejo, da alteridade e da consciencia na filosofia de O ser e nada para circunscrever as questoes relativas ao problema do solipsismo e da consciencia encarnada no existencialismo sartreano. ^[5] O objetivo deste trabalho e tecer algumas consideracoes sobre as tematicas da identidade, da alteridade e da civilidade no conto “Maria”, de Conceicao Evaristo, publicado no livro Olhos d’agua (2014). ^[6] Apoiada em uma perspectiva de educacao intercultural, o trabalho desenvolvido visou ir alem do conhecimento e reconhecimento das diferencas, buscando a promocao do dialogo entre diferentes culturas e, assim, o estimulo do reconhecimento da alteridade e da empatia para a formacao dos estudantes como cidadaos atuantes e conscientes no âmbito de uma sociedade plural, como a brasileira. ^[7] Nao mais se concentrando apenas em um conceito de bem e em uma busca por uma sociedade melhor ideal, a filosofia politica deve sair de seus pressupostos eurocentricos para confrontar o problema da alteridade e da multiplicidade existente no mundo multipolar. ^[8]
다양성에 대한 토론은 교육 과정의 결정적인 요소이며 교수-학습 시스템이 평등, 타자성 및 인간 존엄의 기본 원칙에 침투하도록 보장하기 때문에 중요한 포인트가 된다고 결론지었습니다. ^[1] 이러한 의미에서, 우리의 이론-실천 탐구는 신체의 주제, 민감하고 신체 간 경험, 발명과 생명의 재발명으로서의 타자성 및 창조, 윤리적, 미적 및 정책의 얽힘을 지적하는 주제에 대한 학제간 조음에서 이루어졌습니다. ^[2] 야생의 담론은 폴리스의 정체성 참조를 구성하는 "야생의 이데올로기"로 이해되며, 타자성과 경계에 대한 논의의 중심이 된다. ^[3] 이를 위해 우리는 Merimee의 서사를 검토하는 것으로부터 시작하여 작품 제작에 작가에게 영향을 미쳤을 수 있는 역사적, 문학적 맥락과 고정 관념의 결정화 및 변형에 기여한 측면을 고려합니다. 이타성과 섹슈얼리티의 결과로 "괴물화"된 악마로 캐릭터의 성격. ^[4] 이 글은 사르트르적 실존주의에 구현된 유아론과 의식의 문제와 관련된 문제를 한정하기 위해 존재와 무의 철학에서 욕망, 타자성, 의식의 주제를 고찰한다. ^[5] 이 작업의 목적은 Olhos d'agua(2014)라는 책에 실린 Conceicao Evaristo의 단편 소설 "Maria"에서 정체성, 타자성, 공손함이라는 주제를 고려하는 것입니다. ^[6] 상호 문화 교육 관점의 지원을 받아 개발된 작업은 지식과 차이점에 대한 인식을 넘어 다른 문화 간의 대화를 촉진하고, 따라서 학생들이 능동적인 시민으로 형성하기 위해 타인에 대한 인식과 공감을 자극하는 것을 목표로 합니다. 브라질과 같은 복수 사회의 범위 내에서. ^[7] 더 이상 선의 개념과 더 나은 이상 사회에 대한 탐색에만 초점을 맞추지 않고 정치 철학은 유럽 중심적 가정을 떠나 다극 세계에 존재하는 타자성과 다중성의 문제에 직면해야 합니다. ^[8]

alteridade e com

Isso, pois ao se compreender o processo de criação das Cartas, entende-se quão comprometidas estão com a representação das singularidades e particularidades; quão comprometidas estão com a alteridade e com as diversas formas de conceber e relacionar com a paisagem. ^[1] O presente estudo tem como proposta a construcao da tolerância religiosa no âmbito academico, assumindo o compromisso do respeito com a alteridade e com a sociedade, ao buscar promover etica e solidariedade entre religioes, por meio do dialogo. ^[2]
이것은 편지를 만드는 과정을 이해할 때 그들이 특이점과 특수성을 표현하는 데 얼마나 헌신했는지 이해하기 때문입니다. 그들이 다른 사람과 풍경을 생각하고 관계하는 다양한 방법에 얼마나 헌신했는지. ^[1] 본 연구는 대화를 통해 종교 간의 윤리와 연대를 도모함으로써 타인과 사회에 대한 존중을 전제로 학문적 영역에서 종교적 관용의 구축을 제안한다. ^[2]

alteridade e que Alterity와 무엇

Uma relação que assume a alteridade e que não vê no outro um lugar distante e inalcançável e que nos falta, mas, sim, que enxerga no outro um ser que coabita e que participa integralmente daquilo que nos tornamos a partir de práticas que compartilhamos. ^[1] A proposta deste texto é ampliar esse debate deslocando o foco para um terceiro elemento crucial na constituição dessa alteridade e que, muitas vezes, é pensado de forma apartada da metodologia: o tema. ^[2]
타자를 가정하고 우리가 부족한 멀리 있고 닿을 수 없는 곳을 상대방에게서 보지 않고, 오히려 우리가 공유하는 관행에서 우리가 되는 것에 완전히 참여하고 동거하는 존재를 상대방에게서 보는 관계입니다. ^[1] 이 텍스트의 목적은 이러한 타자성을 구성하는 세 번째 중요한 요소로 초점을 이동하여 이 토론을 확장하는 것입니다. 이 요소는 종종 방법론과 별도로 생각되는 주제입니다. ^[2]